「果能實修實證、利己利人，則千百年後，帝王猶為之表彰，是亦勸勵之道。」
《御選語錄》
如果雍正帝沒有做好帝王的工作，竟然「不問蒼生問鬼神」，那麼史家批評他好干佛道可能還有點基礎，但事實上雍正將國家治理得極好（後文會再說明），他出手護法，將佛法融入國事政策之內，使王大臣都加入修行的行列，對政治有昇華與提升的指導作用，何樂而不為？
《御選語錄》佛道並顯
雍正帝在執政後期出版的《御選語錄》裏，除了收錄雍正帝自己的《圓明居士語錄》外，還有僧肇、永嘉玄覺、寒山、拾得、山靈佑、仰山慧寂、趙州從諗、永明延壽、雲門文偃、雪竇重顯、圓悟克勤、玉琳通琇、茆溪行森等佛教高僧的語錄或著作，此外還包括了道家的紫陽真人重要著作《悟真篇》。但後來佛教界又有人以此譏諷雍正是抱著「佛道一致」之說的人物。
站在修煉的角度來看，當然必須講究一門專修，即使同為佛教，不同宗派之間都不能摻修，何況是佛與道根本是兩大不同的法門？但以雍正帝自己對佛教各宗及道教的深入了解，他當然明白佛道並不一致！可是佛道雖異，卻均為正教，不必以此非彼，定要鬥個高低。
自唐朝以降，佛教與道教因著歷朝歷代皇帝的支持與否，互有興衰，這是不必要的爭執，於度人的事業有害。最重要的是雍正帝所言是不是能夠「實修實證、利己利人」。他身為人王，對《御選語錄》裏的高僧或是道教真人，都賜予封號、並予以表彰。世人想走修佛或修道的法門，各依其因緣都是好事，雍正帝以天子的高度對兩邊施以同等支持，可以避免尊此貶彼的爭端。但他自號圓明居士，自是修佛而非修道。
《揀魔辨異錄》直指魔禪
在支持正法的同時，雍正帝也駁斥亂法。他親自編撰長達八萬餘字的《揀魔辨異錄》，以清晰的論述指出當時盛極一時的禪宗「三峰派」問題所在。
雍正自云自幼即喜讀佛典，但是卻不贊同禪宗的方法。他說：「於諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應如是。」他認為禪宗說自己是「教外別傳，不立語言文字」，如果這是一個普遍可行的真理，那麼佛教根本就不該有所謂的佛法僧三寶。可是佛法道理如果不經世尊（釋迦牟尼佛）指明，我們如何能夠理解？所以禪宗實際上已經走到一個極端上去了。
要明白雍正帝為何以天子地位與僧侶辯論，就必須了解明末清初時的禪宗狀況。
邪悟禪師 喝佛罵祖
錢謙益（一五八二～一六六四年）是明末的知名文人。從他的《牧齋初學集》可以窺見明末那時候禪宗的弊害。
「近世魔禪橫行，聾參啞證，瞎棒胡喝，世尊四十九年所說，彼將束之高閣，屏為故紙……經所讖佛法將滅，魔子出家，獅子身中蟲，還食獅子肉，正為此輩授記也。」
意思是說明末的時候，邪悟的禪師橫行，盲目的喝佛罵祖，毀棄釋迦牟尼佛四十九年的講法。釋佛在涅槃前曾說在佛法將滅的時候，天魔的魔子魔孫會進入寺廟裏，表面上是出家眾，但是卻是寄身在獅子（修佛者自比如同雄獅般勇猛精進，所以佛殿稱為「大雄寶殿」）身上啃食獅子血肉的蛆蟲。這經文所說的魔子，指的就是這些入魔道的禪師！
錢謙益又指出，狂禪盛行，「一庵院便有一尊祖師，一祖師便刻一部語錄」，每個人都要開山立派，卻要害人跟著他「慧命斷絻，同陷於泥犁獄中，披毛帶角，宿業未艾」，實在可憐可嘆。
禪宗棒喝宗風由來
中國禪宗棒喝是怎麼來的？從達摩開傳起就以法偈預言：「吾本來茲土，傳法度迷情，一花開五葉，結果自然成。」達摩早已預言禪宗只能從他帶來的一花（捻花微笑的心意相通）再傳五葉（就是傳到六祖慧能為止）。
但中國禪宗史卻是這麼走的：把禪法分為「如來禪」、「祖師禪」和「越祖分燈禪」三類。所謂的「如來禪」指從初祖菩提達摩，一脈相傳，直至六祖慧能為止（亦即達摩原來的安排）。之後在六祖門下，又有所謂的「祖師禪」，包括南岳懷讓、青原行思、馬祖道一、石頭希遷、百丈懷海以及黃蘗希運。
這樣還止不住，又有人假托「一花開五葉」，將禪宗「分燈」為臨濟、溈仰、雲門、法眼、曹洞五宗，稱為「越祖分燈禪」。
唐代臨濟宗的創始人臨濟義玄就好用叱喝法，德山則直接用棒子打，因此有「臨濟喝德山棒」之稱。形成臨濟宗的宗風之後，最後就變成毀佛、罵祖、罵僧和排斥經典三藏。
直了頓悟要有基礎，無妨在極小的範圍裏去做，但要大面積的做就是誤人前程了。一個人發願想要學佛修佛，是極其難得的，就是因為不懂佛法的道理所以才要拜師。到了明末禪宗不但不講佛法道理，還要毀佛罵僧和排斥經典三藏。文人士子凡是頭腦清醒的自然會遠離它，因此禪宗至此已凋零式微。分燈後的五宗陸續熄滅。最早立宗的溈仰宗，在唐末即滅。（宋代《傳法正宗記》：「溈仰已熄」）法眼宗只傳了三、四代，滅於北宋初；雲門宗在北宋末葉亦熄。最後只剩臨濟、曹洞二家撐到明末。
明末黃宗羲說：「萬曆以前，宗風衰息。雲門、溈仰、法眼皆絕；曹洞之存，密室傳帕；臨濟亦若存若沒。」所以禪宗被歷史自然淘汰，眼看著曹洞與臨濟也要結束了。可是卻有人想要轉變這個形勢。（待續）◇
